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      第十六章
      [原文]

      致虛極,守靜篤①;萬物并作②,吾以觀復③。夫物蕓蕓④,各復歸其根。歸根⑤曰靜,靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧,知常曰明⑨。不知常,妄作兇。知常容⑩,容乃公,公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道,道乃久,沒身不殆。

      [譯文]

      盡力使心靈的虛寂達到極點,使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長,我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜,清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然,認識了自然規律就叫做聰明,不認識自然規律的輕妄舉止,往往會出亂子和災兇。認識自然規律的人是無所不包的,無所不包就會坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能長久,終身不會遭到危險。

       

      [注釋]

      ①致虛極,守靜篤:虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態,但由于外界的干擾、誘惑,人的私欲開始活動。因此心靈蔽塞不安,所以必須注意"致虛"和"守靜",以期恢復心靈的清明。極、篤,意為極度、頂點。

      ②作:生長、發展、活動。

      ③復:循環往復。

      ④蕓蕓:茂盛、紛雜、繁多。

      ⑤歸根:根指道,歸根即復歸于道。

      ⑥靜曰:一本作"是謂"。

      ⑦復命:復歸本性,重新孕育新的生命。

      ⑧常:指萬物運動變化的永恒規律,即守常不變的規則。

      ⑨明:明白、了解。

      ⑩容:寬容、包容。

      ⑾全:周到、周遍。

      ⑿天:指自然的天,或為自然界的代稱。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      致虛極,守靜篤。
      言致虛物之極,篤守靜物之真正也。

      萬物并作,

      動作生長。

      吾以觀復。

      以虛靜觀其反復。凡有起於虛,動起於靜,故萬物雖并動作,卒復歸於虛靜,是物之極篤也。

      夫物蕓蕓,各復歸其根。

      各反其所始也。

      歸根曰靜,是謂復命,復命曰常,
      歸根則靜,故曰靜。靜則復命,故曰復命也。復命則得性命之常,故曰常也。

      知常曰明。不知常,妄作兇。

      常之為物,不偏不彰,無皦昧之狀,溫涼之象,故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物,無所不容。失此以往,則邪入乎分,則物離其分,故曰不知常,則妄作兇也。

      知常容,

      無所不包通也。

      容乃公,

      無所不包通,則乃至于蕩然公平也。

      公乃王,

      蕩然公平,則乃至于無所不周普也。

      王乃天,

      無所不周普,則乃至于同乎天也。

      天乃道,

      與天合德,體道大通,則乃至于極虛無也。

      道乃久,
      窮極虛無,得道之常,則乃至于不有極也。

      沒身不殆。
      無之為物,水火不能害,金石不能殘。用之於心,則虎兕無所投其齒角,兵戈無所容其鋒刃,何危殆之有乎?

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      致虛極,守靜篤。
      致虛不極,則有未亡也。守靜不篤,則動未亡也。丘山雖去,而微塵未盡,未為極與篤也。蓋致虛存虛,猶未離有,守靜存靜,猶陷於動,而況其他乎?不極不篤,而責虛靜之用,難矣。

      萬物並作,吾以觀其復。
      極虛篤靜以觀萬物之變,然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也,茍吾方且與萬物皆作,則不足以知之矣。

      夫物蕓蕓,各歸其根。
      萬物皆作於性,皆復於性,譬如華葉之生於根而歸於根,濤瀾之生於水而歸於水耳。

      歸根日靜,
      茍未能自復於性,雖止動息念以求靜,非靜也。故惟歸根,然後為靜。 

      靜曰復命
      命者,性之妙也。性猶可言,至於命則不可言矣。《易》曰:窮理盡性以至於命。聖人之學道,必始於窮理,中於盡性,終於復命。仁義禮樂,聖人之所以接物也,而仁義禮樂之用,必有所以然者。不知其所以然,徇其名而為之,世俗之士也。知其所以然而後行之,君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之,不求則不得也。事物日構於前,必求而後能應,則其為力也勞,而為功也少。聖人外不為物所蔽,其性湛然,不勉而中,不思而得,物至而能應,此之謂盡性。雖然,此吾性也,猶有物我之辨焉,則幾於妄矣。君之命日命,天之命曰命,以性接物,而不知其為我,是以寄之命也。此之謂復命。

      復命日常,
      方其作也,雖天地山河之大,未有不變壞。不常者惟復於性,而後湛然常存矣。

      知常日明。
      不以復性為明,則皆世俗之智,雖自謂明,而非明也。

      不知常,妄作兇。
      不知復性,則綠物而動,無作而非兇,雖得於一時,而失之遠矣。

      知常容,
      方迷於妄,則自是而非,彼物皆吾敵,吾何以容之?茍知其皆妄,則雖仇-憐,猶將哀而憐之,夫何所不容哉?

      容乃公,
      無所不容,則彼我之情盡,而尚誰私乎?

      公乃王,
      無所不公,則天下將往而歸之矣。

      王乃天,
      無所不懷雖天何以加之。

      天乃道,
      天猶有形,至於道則極矣,然而雖道外不能復進於此矣。

      道乃久,沒身不殆。

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