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      第十七章
      [原文]

      太上①,不知有之②;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮③,其貴言④。功成事遂,百姓皆謂“我自然”⑤。

      [譯文]

      最好的統治者,人民并不知道他的存在;其次的統治者,人民親近他并且稱贊他;再次的統治者,人民畏懼他;更次的統治者,人民輕蔑他。統治者的誠信不足,人民才不相信他,最好的統治者是多么悠閑。他很少發號施令,事情辦成功了,老百姓說“我們本來就是這樣的。”

       

      [注釋]

      1、太上:至上、最好,指最好的統治者。

      2、不知有之:人民不知有統治者的存在。

      3、悠兮:悠閑自在的樣子。

      4、貴言:指不輕易發號施令。

      5、自然:自己本來就如此。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      太上,下知有之;
      太上,謂大人也,大人在上,故曰太上。大人在上,居無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始,故下知有之而已。

      其次,親而譽之;

      不能以無為居事、不言為教,立善行施,使下得親而譽之也。

      其次,畏之;

      不能復以恩仁,令物而賴威權也。

      其次,侮之。

      不能法以正齊民而以智治國,下知避之,其令不從,故曰侮之也。

      信不足焉,有不信焉。

      言從上也。夫御體失性,則疾病生;輔物失真,則疵釁作。信不足焉,則有不信,此自然之道也。己處不足,非智之所濟也。

      悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。
      自然,其端兆不可得而見也,其意趣不可得而睹也。無物可以易其言,言必有應,故曰悠兮其貴言也。居無為之事,行不言之教,不以形立物,故功成事遂,而百姓不知其所以然也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      太上,下知有之;
      以道在宥天下,而未嘗治之,民不知其所以然,故亦知有之而已。

      其次,親之譽之;
      以仁義治天下,其德可懷,其功可見,故民得而親譽之。其名雖美,而厚薄自是始矣。 

      其次,畏之侮之。
      以政齊民,民非不畏也,然力之所不及,則侮之矣。

      信不足,有不信,
      吾誠自信,則以道御天下足矣。唯不自信,而加以仁義,重以刑政,而民始不信矣。

      猶其貴言。功成事遂,百姓謂我自然。
      聖人自信有餘,其於言也,猶然貴之不輕出諸口,而民已信之矣。及其功成事遂,則民日遷善遠罪,而不自知也。

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