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      第二十章
      [原文]

      唯之與阿①,相去幾何?美之與惡②,相去若何?人之所畏③,不可不畏。荒兮④,其未央哉⑤!眾人熙熙⑥,如享太牢⑦,如春登臺⑧。我⑨獨泊兮⑩,其未兆⑾;沌沌兮⑿,如嬰兒之未孩⒀;傫傫兮⒁,若無所歸。眾人皆有余⒂,而我獨若遺⒃。我愚人之心也哉⒄!俗人昭昭⒅,我獨昏昏⒆。俗人察察⒇,我獨悶悶[21]。澹兮[22],其若海;飂兮[23],若無止。眾人皆有以[24],而我獨頑且鄙[25]。我獨異于人,而貴食母[26]。

       

      [譯文]

      應諾和呵斥,相距有多遠?美好和丑惡,又相差多少?人們所畏懼的,不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此,好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈,如同去參加盛大的宴席,如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜,無動于衷。混混沌沌啊,如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊,好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余,而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊!眾人光輝自炫,唯獨我迷迷糊糊;眾人都那么嚴厲苛刻,唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊,像大海洶涌;恍惚啊,像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領,唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的,關鍵在于得到了“道”。

       

      [注釋]

      1、唯之與阿:唯,恭敬地答應,這是晚輩回答長輩的聲音;阿,怠慢地答應,這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低,阿的聲音高,這是區別尊貴與卑賤的用語。

      2、美之與惡:美,一本作善,惡作丑解。即美丑、善惡。

      3、畏:懼怕、畏懼。

      4、荒兮:廣漠、遙遠的樣子。

      5、未央:未盡、未完。

      6、熙熙:熙,和樂,用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。

      7、享太牢:太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養著。此句為參加豐盛的宴席。

      8、如春登臺:好似在春天里登臺眺望。

      9、我:可以將此“我”理解為老子自稱,也可理解為所謂“體道之士”。

      10、泊:淡泊、恬靜。

      11、未兆:沒有征兆、沒有預感和跡象,形容無動于衷、不炫耀自己。

      12、沌沌兮:混沌,不清楚。

      13、孩:同“咳”,形容嬰兒的笑聲。

      14、傫傫兮:疲倦閑散的樣子。

      15、有余:有豐盛的財貨。

      16、遺:不足的意思。

      17、愚人:純樸、直率的狀態。

      18、昭昭:智巧光耀的樣子。

      19、昏昏:愚鈍暗昧的樣子。

      20、察察:嚴厲苛刻的樣子。

      21、悶悶:純樸誠實的樣子。

      22、澹兮:遼遠廣闊的樣子。

      23、颶兮:急風。

      24、有以:有用、有為,有本領。

      25、頑且鄙:形容愚陋、笨拙。

      26、貴食母:母用以比喻“道”,道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。
      下篇為學者日益,為道者日損,然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足,何求於益?不知而中,何求於進?夫鸞雀有匹,鳩鴿有仇,寒鄉之民,必知旃裘,自然已足,益之則憂。故續鳧之足,何異截鶴之脛;畏譽而進,何異畏刑。唯阿美惡,相去何若。故人之所畏,吾亦畏焉,未敢恃之以為用也。

      荒兮其未央哉。

      嘆與俗相返之遠也。

      眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。

      眾人迷於美進,惑於榮利,欲進心競,故熙熙若享太牢,如春登臺也。

      我獨怕兮其未兆,如嬰兒之未孩,

      言我廓然無形之可名,無兆之可舉,如嬰兄之未能孩也。

      儉儉兮若無所歸。

      若無所宅。

      眾人皆有余,而我獨若遺。

      眾人無不有懷有志,盈溢胸心,故曰皆有余也。我獨廓然,無為無欲,若遺失之也。

      我愚人之心也哉,

      絕愚之人心無所別析,意無所好欲。猶然其情不可睹,我頹然若此也。

      沌沌兮。

      無所別析,不可為明。

      俗人昭昭,

      耀其光也。

      我獨若昏;俗人察察,

      分別別析也。

      我獨悶悶。澹兮其若海,

      情不可睹。

      飂兮若無止。

      無所系縶。

      眾人皆有以,

      以,用也,皆欲有所施用也。

      而我獨頑似鄙。

      無所欲為,悶悶昏昏,若無所識,故曰頑且鄙也。

      我獨異於人,而貴食母。
      食母,生之本也。人者皆棄生民之本,貴末飾之華,故曰我獨欲異於人。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      絕學無憂。
      為學日益,為道日損,不知性命之正,而以學求益,增其所未聞,積之不已,而無以一之,則以圓害方,以直害曲,其中紛然,不勝其憂矣。患夫學者之至此也,故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學,而以道為主,不學而不少,多學而不亂,廓然無憂,而安用絕學耶?

      唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?
      學者溺於所聞而無以一之,則唯之為恭,阿之為慢,不可同日言矣,而況夫善惡之相反乎?夫唯聖人知萬物同出於性,而皆成於妄,如畫馬牛,如刻虎競,皆非其實,湣焉無是非同異之辨,孰知其相去幾何哉?茍知此矣,則萬物並育而不相害,道並行而不相悖,無足怪矣。

      人之所畏,不可不畏。
      聖人均彼我,一同異,其心無所復留,然豈以是忽遺世法,犯分亂理而不顧哉?人之、所畏,吾亦畏之;人之所為,吾亦為之。雖列於君臣父子之間,行於禮樂刑政之域,而天下不知其異也。其所以不嬰於物者,其心而已。

      荒兮其未央哉。
      人皆徇其所知,故介然不出畦吵。聖人兼涉有無,無入而不可,則荒兮其未可央也。

      衆人熙熙,如享太牢,如春登臺,我獨怕兮其未兆,若嬰兄之未孩,
      人各溺於所好,其美如享太牢,其樂如春登臺,囂然從之,而不知其非。唯聖人深究其妄,遇之泊然不動,如嬰兒之未能孩也。 

      乘乘兮若無所歸。
      乘萬物之理而不自私,故若無所歸。 

      衆人皆有餘,而我獨若遺。
      衆人守其所知,各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一,超然其若遺也。 

      我愚人之心也哉,純純兮。
      純純,若愚而非愚也。

      俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶。
      世俗以分別為智,聖人知群妄之不足辨也,故其外若昏,其中若悶。

      忽若晦,寂若無所止。
      忽焉若晦,不見其津涯也。寂然無朕,不見其所止宿也。。

      衆人皆有以,我獨頑似鄙,
      人各有能,故世皆得而用之。聖人才全德備,若無所施,故疑於頑鄙。 

      我獨異於人,兒貴食母。
      道者,萬物之母。衆人徇物忘道,而聖人脫遺萬物,以道為宗,譬如嬰兒無所雜食,食於母而已。

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