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      第二十二章
      [原文]

      曲則全,枉①則直,洼則盈,敝②則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者,豈虛言哉?誠全而歸之。

       

      [譯文]

      委曲便會保全,屈枉便會直伸;低洼便會充盈,陳舊便會更新;少取便會獲得,貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式,不自我表揚,反能顯明;不自以為是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持,所以才能長久。正因為不與人爭,所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話,怎么會是空話呢?它實實在在能夠達到。

       

      [注釋]

      1、枉:屈、彎曲。

      2、敝:凋敝。

      3、抱一:抱,守。一,即道。此意為守道。

      4、式:法式,范式。

      5、見:音xian,同現。

      6、明:彰明。

      7、伐:夸。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      曲則全,
      不自見,則其明全也。

      枉則直,

      不自是,則其是彰也。

      洼則盈,

      不自伐,則其功有也。

      弊則新,

      不自矜,則其德長也。

      少則得,多則惑。

      自然之道,亦猶樹也。轉多轉遠其根,轉少轉得其本。多則遠其真,故曰惑也;少則得其本,故曰得也。

      是以圣人抱一為天下式。

      一,少之極也。式,猶則之也。

      不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      曲則全,
      聖人動必循理,理之所在,或直或曲,要於通而已。通故與物不迕,不迕故全也。

      枉則直,
      直而非理,則非直也。循理雖枉,而天下之至直也。

      窪則盈,
      衆之所歸者,下也,雖欲不盈,不可得矣。

      弊則新,
      昭昭察察,非道也。悶悶,若將弊矣,而日新之所自出也。

      少則得,
      道一而已,得一則無不得矣。

      多則惑矣
      多學而無以一之,則惑矣。

      是以聖人抱一為天下式。
      抱一者,復性者也。蓋曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,皆抱一之餘也,故以抱一終之。

      不自見,故明;
      目不自見,故能見物;鏡不自照,故能照物。如使自見自照,則自為之不暇,而何暇及物哉。

      不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。
      不自見,不自是,不自伐,不自矜,皆不爭之餘也,故以不爭終之。

      古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。
      世以直為是,以曲為非,將循理而行於世,則有不免於曲者矣,故終篇復言之曰:此豈虛言哉,誠全而歸之。夫所謂全者,非獨全身也,內以全身,外以全物,物我兼全,而歸復於性,則其為直也大矣。

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