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      第二十九章
      [原文]

      將欲取①天下而為②之,吾見其不得已③。天下神器④,不可為也,不可執也⑤。為者敗之,執者失之。是以圣人無為⑥,故無敗,故無失。夫⑦物⑧或行或隨⑨;或覷或吹⑩;或強或羸⑾;或載或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

      [譯文]

      想要治理天下,卻又要用強制的辦法,我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的,不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治,否則用強力統治天下,不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治,否則用強力紡治天下,就一定會失敗;強力把持天下,就一定會失去天下。因此,圣人不妄為,所以不會失敗;不把持,所以不會被拋棄。世人秉性不一,有前行有后隨,有輕噓有急吹,有的剛強,有的贏弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

       

      [注釋]

      1、取:為、治理。

      2、為:指有為,靠強力去做。

      3、不得己:達不到、得不到。

      4、天下神器:天下,指天下人。神器,神圣的物。

      5、執:掌握、執掌。

      6、無為:順應自然而不強制。

      7、夫:一本作“故”。

      8、物:指人,也指一切事物。

      9、隨:跟隨、順從。

      10、覷:輕聲和緩地吐氣。吹:急吐氣。

      11、贏:贏弱、虛弱。

      12、或載或隳:載,安穩。隳,危險。

      13、泰:極、太。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,
      神,無形無方也。器,合成也。無形以合,故謂之神器也。

      不可為也。為者敗之,執者失之。

      萬物以自然為性,故可因而不可為也,可通而不可執也。物有常性而造為之,故必敗也;物有往來而執之,故必失矣。

      故物或行或隨,或歔或吹,或強或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
      凡此諸或,言物事逆順反覆,不施為執割也。圣人達自然之至,暢萬物之情,故因而不為,順而不施,除其所以迷,去其所以惑,故心不亂而物性自得之也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      將欲取天下而為之,吾見其不得已。
      聖人之有天下,非取之也,萬物歸之,不得已而受之。其治天下,非為之也,因萬物之自然,而除其害耳。若欲取而為之,則不可得矣。

      天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。
      凡物皆不可為也。雖有百人之聚,不循其自然而妄為之,鈴有齟齬不服者,而況天下乎?雖然小物寡衆,蓋有可以力取而智奪者,至於天下之大,有神主之,不待其自歸則叛,不聽其自治則亂矣。

      凡物或行或隨,或陶或吹,或強或贏,或載或嫦。是以聖人去甚,去奢,去泰。
      陰陽相盪,高下相傾,大小相使,或行於前,或隨於後,或徇而煖之,或吹而寒之,或益而強之,或損而贏之,或載而成之,或環而毀之,皆物之自然,而勢之不免者也。然世之愚人,私己而務得,乃欲龍而違之,其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆,則順以待之,去其甚,去其奢,去其泰,使不至於過而傷物,而天下無患矣,此不為之至也。堯湯之於水旱,雖不能免,而終不至於敗,由此故也。《易》之泰曰:后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。三陽在內,三陰在外,物之泰極矣。聖人懼其過而害生,故財成而輔相之,使不至於過,此所謂去甚、去奢、去泰也。

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