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      第四十九章
      [原文]

      圣人常無心①,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善②。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉③為天下渾其心④,百姓皆注其耳目⑤,圣人皆孩之⑥。

      [譯文]

      圣人常常是沒有私心的,以百姓的心為自己的心。對于善良的人,我善待于他;對于不善良的人,我也善待他,這樣就可以得到善良了,從而使人人向善。對于守信的人,我信任他;對不守信的人,我也信任他,這樣可以得到誠信了,從而使人人守信。有道的圣人在其位,收斂自己的欲意,使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明,有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。

       

      [注釋]

      1、常無心:一本作無常心。意為長久保持無私心。

      2、德:假借為“得”。

      3、歙:音Xi ,意為吸氣。此處指收斂意欲。

      4、渾其心:使人心思化歸于渾樸。

      5、百姓皆注其耳目:百姓都使用自己的智謀,生出許多事端。

      6、圣人皆孩之:圣人使百姓們都回復到嬰孩般純真質樸的狀態。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      圣人無常心,以百姓心為心。
      動常因也。

      善者吾善之,不善者吾亦善之,

      各因其用,則善不失也。

      德善。

      無棄人也。

      信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,

      各用聰明。

      圣人皆孩之。
      皆使和而無欲,如嬰兄也。夫天地設位,圣人成能,人謀鬼謀,百姓與能者。能者與之,資者取之,能大則大,資貴則貴,物有其宗,事有其主。如此則可冕旒充目而不懼於欺,黈纊塞耳而無戚慢,又何為勞一身之聰明,以察百姓之情哉。夫以明察物,物亦競以其明應之。以不信察物,物亦競以不信應之。夫天下之心不必同,其所應不敢異,則莫肯用其情矣。甚矣,害之大也,莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟,在力則人與之爭。智不出於人,而立乎訟地則窮矣;力不出於人,而立乎爭地則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也,如此則己以一敵人,而人以千萬敵己也。若乃多其法綱,煩其刑罰,塞其徑路,攻其幽宅,則萬物失其自然,百姓喪其手足。鳥亂於上,魚亂於下,是以圣人之於天下,歙歙焉心無所主也,為天下渾心焉,意無所適莫也。無所察焉,百姓何避?無所求焉,百姓何應?無避無應,則莫不用其情矣。人無為,舍其所能而為其所不能,舍其所長而為其所短。如此則言者言其所知,行者行其所能,百姓各皆注其耳目焉,吾皆孩之而已。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。
      虛空無形,因萬物之形以為形,在方為方,在圓為圓,如使空自有形,則何以形萬物哉?是以聖人無心,因百姓之心以為心,無善不善皆善之,無信不信皆信之。善不善在彼,而吾之所以善之者,未嘗渝也,可謂德善矣。信不信在彼,而吾之所以信之者,未嘗變也,可謂德信矣。不然,善善而棄不善,信信而棄不信,豈所謂常善救人,故無棄人哉。 

      聖人之在天下,喋慄為天下渾其心,百 姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
      天下善惡信偽,方各自是以相非相賊,不知所定。聖人憂之,故喋喋為天下渾其心,無善惡,無信偽,皆以一待之。彼方注其耳目,以觀聖人之予奪,而吾一以嬰兒遇之,於善無所喜,於惡無所嫉。夫是以善者不矜,惡者不慍,釋然皆化,而天下始定矣。

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