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      第五章
      [原文]

      天地不仁,以萬物為芻狗①;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎②?虛而不屈③,動而俞出④。多聞數窮⑤,不若守于中⑥。

      [譯文]

      天地是無所謂仁慈的,它沒有仁愛,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的,也同樣像芻狗那樣對待百姓,任憑人們自作自息。天地之間,豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭,越鼓動風就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虛靜。

      [注釋]

      ①芻(chu)狗:用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中,祭祀完畢,就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻:天地對萬物,圣人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消,自生自滅。正如元代吳澄據說 :“芻狗,縛草為狗之形,禱雨所用也。既禱則棄之,無復有顧惜之意。天地無心于愛物,而任其自生自成;圣人無心于愛民,而任其自作自息,故以芻狗為喻。”

      ②猶橐龠(tuoyue):猶,比喻詞,“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管,是古代的風箱。

      ③屈(gu):竭盡,窮盡。

      ④俞:通愈,更加的意思。

      ⑤多聞數窮:聞,見聞,知識。老子認為,見多識廣,有了智慧,反而政令煩苛,破壞了天道。數:通“速”,是加快的意思。窮:困窮,窮盡到頭,無路可行。

      ⑥守中:中,通沖,指內心的虛靜。守中:守住虛靜。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      天地不仁,以萬物為芻狗;
      天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有為。造立施化,則物失其真;有恩有為。則物不具存;物不具存,則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻,不為人生狗而人食狗,無為於萬物,而萬物各適其所用,則莫不贍矣。若慧由己樹,未足任也。

      圣人不仁,以百姓為芻狗。

      圣人與天地合其德,以百姓比芻狗也。

      天地之間,其猶橐鑰乎?虛而不屈,動而愈出。

      橐,排橐也。鑰,樂鑰也。豪鑰之中空洞,無情無為,故虛而不得窮屈,動而不可竭盡也。天地之中,蕩然任自然,故不可得而窮,猶若橐鑰也。

      多言數窮,不如守中。

      愈為之,則愈失之矣。物樹其惡,事錯其言。不濟、不言、不理,必窮之數也。橐鑰而守數中,則無窮盡;棄己任物,則莫不理。若橐鑰有意於為聲也,則不足以共吹者之求也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
      天地無私,而聽萬物之自然,故萬物自生自死,死非吾虐之,生非吾仁之也。譬如結芻以為狗,設之於祭祀,盡飾以奉之,夫豈愛之,時適然也。既事而棄之,行者踐之,夫豈惡之,亦適然也。聖人之於民亦然,特無以害之,則民全其性,死生得喪,吾無與焉。雖未嘗仁之,而仁亦大矣。

      天地之間,其獨橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。
      排之有橐與籥也,方其一動,氣之所及,無不靡也,不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉?蓋亦虛而不屈,是以動而愈出耳。天地之問,其所以生殺萬物,雕刻衆形者,亦若是而已矣。

      多言數窮,不如守中。
      見其動而愈出,不知其為虛中之報也,故告之以多言數窮,不如守中之不窮也。

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