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      第五十二章
      [原文]

      天下有始①,以為天下母②。既得其母,以知其子③;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門④,終身不勤⑤。開其兌,濟其事⑥,終身不救。見小曰明⑦,守柔曰強⑧。用其光,復歸其明⑨,無遺身殃⑩;是為襲常⑾。

      [譯文]

      天地萬物本身都有起始,這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源,就能認識萬物,如果認識了萬事萬物,又把握著萬物的根本,那么終身都不會有危險。塞住欲念的孔穴,閉起欲念的門徑,終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴,就會增添紛雜的事件,終身都不可救治。能夠察見到細微的,叫做“明”;能夠持守柔弱的,叫做“強”。運用其光芒,返照內在的明,不會給自己帶來災難,這就叫做萬世不絕的“常道”。

       

      [注釋]

      1、始:本始,此處指“道”。

      2、母:根源,此處指“道”。

      3、子:派生物,指由“母”所產生的萬物。

      4、塞其兌,閉其門:兌,指口,引伸為孔穴;門,指門徑。此句意為:塞住嗜欲的孔穴,閉上欲念的門徑。

      5、勤:勞作。

      6、開其兌,濟其事:打開嗜欲的孔穴,增加紛雜的事件。

      7、見小曰明:小,細微。能察見細微,才叫做“明”

      8、強:強健,自強不息。

      9、用其光,復歸其明:光向外照射,明向內透亮。發光體本身為“明”,照向外物為光。

      10、無遺身殃:不給自己帶來麻煩和災禍。

      11、襲常:襲承常道。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      天下有始,以為天下母。
      善始之,則善養畜之矣。故天下有始,則可以為天下母矣。

      既知其母,復知其子;既知其子,復守其母,沒其不殆。

      母,本也。子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。

      塞其兌,閉其門,

      兌,事欲之所由生。門,事欲之所由從也。

      終身不勤;

      無事永逸,故終身不勤也。

      開其兌,濟其事,終身不救。

      不問其原而濟其事,故雖終身不救。

      見小曰明,守柔曰強。

      為治之功不在大。見大不明,見小乃明。守強不強,守柔乃強也。

      用其光,
      顯道以去民迷。

      復歸其明。

      不明察也。

      無遺身殃,是謂習常。
      道之常也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      天下有始,以為天下母。
      無名,天地之始;有名,萬物之母。道方無名,則物之所資始也,及其有名,則物之所資生也。故謂之始,又謂之母。其子則萬物也。

      既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。
      聖人體道以周物,譬如以母知子,了然無不察也。雖其智能周之,然而未嘗以物忘道,故終守其母也。

      塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。
      天下皆具此道,然常息忘道而徇物。目悅於色,耳悅於聲,開其悅之之心,而以其事濟之,是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不動者,唯塞而閉之,未嘗出而徇之也。

      見小日明,
      悅之為害,始小而浸大。知小之將大而閉之,可謂明矣。

      守柔日強。
      趨其所悅而不顧,自以為強,而非強也。唯見悅而知畏之者,可謂強矣。

      用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。
      世人開其所悅以身徇物,往而不反。聖人塞而閉之,非絕物也,以神應物,用其光而已,身不與也。夫耳之
      能聽,目之能視,鼻之能嗅,口之能嘗,身之能觸,心之能思,皆所謂光也。蓋光與物接,物有去而明無損,是以應萬變而不窮,殃不及於其身,故其常性湛然相襲而不絕矣。

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