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      第五十七章
      [原文]

      以正①治國,以奇②用兵,以無事取天下③。吾何以知其然哉?以此④:天下多忌諱⑤,而民彌貧;人⑥多利器⑦,國家滋昏;人多伎巧⑧,奇物⑨滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:"我無為,而民自化⑩;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。"

      [譯文]

      以無為、清靜之道去治理國家,以奇巧、詭秘的辦法去用兵,以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢?根據就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于貧窮;人民的銳利武器越多,國家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪風怪事就越鬧得厲害;法令越是森嚴,盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說,我無為,人民就自我化育;我好靜,人民就自然富足;我無欲,而人民就自然淳樸。

       

      [注釋]

      1、正:此處指無為、清靜之道。

      2、奇:奇巧、詭秘。

      3、取天下:治理天下。

      4、以此:此,指下面一段文字。以此即以下面這段話為根據。

      5、忌諱:禁忌、避諱。

      6、人:一本作“民”,一本作“朝”。

      7、利器:銳利的武器。

      8、人多伎巧:伎巧,指技巧,智巧。此句意為人們的伎巧很多。

      9、奇物:邪事、奇事。

      10、我無為,而民自化:自化,自我化育。我無為而人民就自然順化了。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
      以道治國則國平,以正治國,則奇正起也,以無事則能取天下也。上章云,其取天下者,常以無事。及其有事,又不足以取天下也。故以正治國,則不足以取天下,而以奇用兵也。夫以道治國,
      本以息末,以正治國,立辟以攻末。本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也。

      吾何以知其然哉?以此。
      天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;利器,凡所以利己之器也。民強則國家弱。 人多技巧,奇物滋起;
      民多智慧則巧偽生,巧偽生則邪事起。

      法令滋彰,盜賊多有。

      立正欲以息邪,而奇兵用。多忌諱欲以恥貧,而民彌貧。利器欲以強國者也,而國愈昏。多皆舍本以治末,故以致此也。

      故圣人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。
      上之所欲,民從之速也。我之所欲,唯無欲,而民亦無欲而自樸也。此四者,崇本以息末也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
      古之聖人柔遠能邇,無意於用兵,唯不得已,然後有征伐之事。故以治國為正,以用兵為奇。雖然,此亦未足以取天下。天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之,唯體道者廓然無事,雖不取天下而天下歸之矣。

      吾何以知其然哉?天下多忌諱,而民彌貧;
      人主多忌諱,下情不上達,則民貧而無告矣。

      民多利器,國家滋昏;
      利器,權謀也。明君在上,常使民無、知無欲。民多權謀,則其上眩而昏矣。

      人多仗巧,奇物滋起;
      人不敦本業而趨末仗,則非常無益之物作矣。

      法令滋章,盜賊多有。
      患人之詐偽,而多為法令以勝之,民無所措手足,則日入於盜賊矣。

      故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。

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