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      第八章
      [原文]

      上善若水①。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡②,故幾于道③。居,善地;心,善淵④;與,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;動,善時⑦。夫唯不爭,故無尤⑧。

      [譯文]

      最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。

       

      [注釋]

      ①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現者,因為圣人的言行有類于水,而水德是近于道的。

      ②處眾人之所惡:即居處于眾人所不愿去的地方。

      ③幾于道:幾,接近。即接近于道。

      ④淵:沉靜、深沉。

      ⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。

      ⑥政,善治:為政善于治理國家,從而取得治績。

      ⑦動,善時:行為動作善于把握有利的時機。

      ⑧尤:怨咎、過失、罪過。

       

      [延伸閱讀1]王弼《道德經注》

      上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,
      人惡卑也。

      故幾於道。

      道無水有,故曰幾也。

      居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
      言人皆應於治道也。

       

      [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

      上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。
      《易》曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰:天以一生水。蓋道運而為善,猶氣運而生水也,故曰上善若水。二者皆自無而始成形,故其理同。道無所不在,無所不利,而水亦然。然而既已麗於形,則於道有問矣,故曰幾於道矣。然而可名之善,未有若此者也,故曰上善。
       

      居善地,心善淵,與善仁,一黃善信,政善治,事善能,動善時。
      避高趨下,未嘗有所逆,善地也。空虛靜默,深不可測,善淵也。利澤萬物,施而不求報,善仁也。圓必旋,方必折,塞必止,次爻流,善信也。洗滌群穢,平準高下,善治也。遇物賦形,而不留於一,善能也。冬凝春伴,涸溢不失節,善時也。

      夫惟不爭,故無尤。
      有善而不免於人非者,以其爭也。水惟不爭,故兼七善而無尤。

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